В гостях у ФОТОПАЛОМНИКА

О Православии и экуменизме. Преп.Иустин (Попович)

Thu, 17 Feb 2005 12:19:38 GMT

Праздник Св. Иоанна Златоуста.
13/26 ноября 1974 г.
Св. Монастырь Челие

Доклад Архимандрита Иустина Поповича Св. Синоду Сербской Церкви в ответ на сделанный ему запрос о его мнении в связи с формальным приглашением Югославянской Римо-католической иерархии принять участие в совместной молитве и службах в течение "Недели молитвы о соединении Христиан" в период от 18 по 25 января. Напечатан в греческой газете "Ортодоксос Типос" от 1 июня 1975 г. Архим. Иустин - доктор Богословия. Был профессором Догматики Белградского университета. До того, как послать ответ на это предложение, Сербская иерархия попросила о. Иустина дать свой отзыв о нем, каковой и печатается ниже. На основании этого отзыва и других докладов Св. Синод Сербской Православной Церкви ответил отказом участвовать в экуменических молениях.

1.

Преосвященнейшие Владыки,

Позиция Православной Церкви в отношении еретиков - т.е. всех, кто не является православным - была установлена раз и навсегда Св. Апостолами и Святыми Отцами, т.е. боговдохновенным преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается участвовать в какой-либо общей молитве или богослужебном общении с еретиками. Ибо "какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6, 14-15).

По 45 апостольскому правилу: "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви; да будет извержен".

Это священное правило Святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную ("с еретиками молившийся токмо").

А в экуменических службах не совершаются ли еще и более далеко идущие смелые деяния? 32 правило Лаодикийского Собора указывает: "Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения". А на этих экуменических собраниях и сослужениях разве еретики не благословляют? - Римо-католические епископы, священники, протестантские пасторы - даже женщины.

Эти указанные каноны Св. Апостолов и Отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов. Ибо римо-католичесво есть множественная ересь, а о протестантизме что можно сказать? Лучше совсем не говорить. Не говорил ли уже Св. Савва семь с половиной веков тому назад о "латинской ереси"? А с тех пор как много новых ересей Папа изобрел и "непогрешимо" догматизировал? Совершенно несомненно, что с помощью догмата о непогрешимости Папы римо-католичество стало пан-ересью.

И хваленый II Ватиканский Собор не изменил этой чудовищной ереси, а скорее ее укрепил.

По этой причине, если мы православные и желаем остаться таковыми, то нам приличествует придерживаться позиции св. Саввы, Марка Эфесского, Космы Этолийского, Иоанна Кронштадтского и других святых исповедников и мучеников и новомучеников Православной Церкви в отношении римо-католиков и протестантов, из коих никто не является православным в двух основных христианских догматах, т.е. Святой Троицы и Церкви.

2.

Ваше Святейшество и Св. Отцы Синода,

Как долго мы будем продолжать бесчестить наше святое Православие и Святосавскую Церковь нашей печальной и ужасной, противной святому преданию позицией в отношении экуменизма и Мирового Совета Церквей?

Каждый искренний православный, воспитанный под водительством святых отцов, охватывается стыдом, когда читает, что православные члены 5-й Всеправославной Конференции в Женеве (8-16 июня, 1968) по вопросу об участии православных в деяниях М.С.Ц. постановили "высказать, что Православная Церковь считает себя органической частью М.С.Ц."

Это постановление апокалиптически ужасно своей неправославностью и антиправославностью. Была ли необходимость для Православной Церкви, этому святейшему богочеловеческому организму, быть столь униженной таким ужасным образом, чтобы ее богословские представители - некоторые из них епископы и некоторые сербы - просили "органического" участия и включения в М.С.Ц., который, таким образом, становится новым церковным "организмом", новой "церковью", стоящей над всеми другими Церквами, в которой православные и неправославные Церкви являются только частями ("органически соединенными между собою")? Увы. Неслыханная измена и предательство!

Мы отвергаем богочеловеческую православную веру, эту органическую связь с Богочеловеком и Его Святейшим Телом: православную Церковь святых Апостолов и Отцов и Вселенских Соборов - и мы хотим стать "органическими членами" еретического, гуманистического и человеко-поклоннического общества, состоящего из 263 ересей, из которых каждая есть духовная смерть.

Как православные мы "члены Христовы". "Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?" (1 Кор. 6, 15). Но мы делаем это своим "органическим" соединением с Мировым Советом Церквей, который является ничем иным, как возрождением атеистического человекопоклоннического язычества.

Настало наконец время для нашей Православной Святоотеческой и Святосавской Церкви, Церкви Святых Апостолов и Отцов, святых исповедников, мучеников и новомучеников перестать смешиваться церковно, иерархически и в молитве с т. н. Всемирным Советом Церквей и навсегда отказаться от какого-либо участия в совместной молитве и богослужении (каковое богослужение в Православной Церкви органически соединяется в единое целое и увенчивается Евхаристией) и вообще отказаться от какого-либо участия в каком бы то ни было церковном действовании, которое содержит в себе и выражает уникальный и неповторяемый характер Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви - всегда единой и единственной.

3.

Не объединяясь с еретиками, где бы ни был их центр, в Женеве или в Риме, наша Святая Православная Церковь, всегда верная Святым Апостолам и Отцам, не откажется этим от своей христианской миссии и евангельского долга, т.е. она будет перед современным православным и неправославным миром смиренно, но смело свидетельствовать Истину Всеистины, живого и истинного Богочеловека и всеспасительную и всепреображающую силу Православия. Церковь, ведомая Христом, через свой святоотеческий дух и богословов всегда будет готова всякому требующему отчета дать отчет в нашем уповании (1 Пет. 3, 15). А наша надежда, во веки веков, является одной и единственной: Богочеловек Иисус Христос и Его Человеко-Божеское Тело, Церковь Святых Апостолов и Отцов. Православные Богословы должны участвовать не в "экуменической общей молитве", но богословских собеседованиях в Истине и об Истине, именно как делали это Святые и Богоносные Отцы в течение веков. Истина Православия и истинная вера являются "частью" только "спасаемых" (7 пр. II Всел. Соб.)

Благовестие Апостолов всеистинно: "Освящение Духа и вера Истине" (2 Фесс. 2, 13). Богочеловеческая вера есть "вера истине". Суть этой веры есть Истина, есть единственная Все-Истина, то есть Богочеловек Христос. И эта Вера и эта Любовь суть сердце и сознание Православной Церкви. Все эти сокровища хранились полностью и неискаженно только в мученическом Православии святых отцов, о чем православные христиане призваны бесстрашно свидетельствовать пред лицом Запада и его лже-любви и лже-веры.

Форум ФОТОПАЛОМНИКА

Tue, 15 Feb 2005 02:23:53 GMT

Дорогие! Фотопаломник рад сообщить, что на сайте вновь установлен форум! Заходите, дорогие фотопаломники, поговорим о том-сем! :)

Ссылка:

http://fotopalomnik.ru/forum/index.php

Мамочкин подвиг или история, которая меня потрясла...

Mon, 07 Feb 2005 13:28:40 GMT

Эта история была написана молодой мамочкой на одном из православных форумов рунета. Лично мы с ней не знакомы, но судя по всему, все произошло именно так, как и будет сейчас здесь описано. И надо сказать, что потрясла меня не столько даже сама эта история, потому что в целом ничего неожиданного не случилось.... как может показаться сперва человеку иного, не российского пошива, а потрясла тем, что мамочка с помощью Божией нашла в себе силы описать свой рассказ безо всякого осуждения, а даже и с полезным для нас выводом. Итак...

"Мамочкин подвиг... или простая история с одного православного форума...

Хочу Вам рассказать о трудных днях, которые недавно довелось мне пережить. Зачем рассказать? Не знаю... Просто так, может будете молиться и впомните " а была у нас на форуме такая Ольга, которая от всяких глупых житейских передряг раздражается, помилуй ее с чадами, Господи" - и вот спасибо уж Вам будет...

А началось все с того, что мы с мальчишками укладывались спать. Мы всегда так - сперва разденемся, разложимся, а потом помолимся, иконки поцелуем, или забудем помолиться... Такие уж мы... пытаемся исправиться... Я попутно о чем то своем думала, переживала и тут смотрю - младший плачет. "Что случилось, Никитос?" "Больно"... А что больно не говорит. Я смотрю, а у него кровь из глаза. Кошка на постели спать улеглась, он начал ее прогонять, она и махнула лапой. Сколько я слез пролила, всю дорогу в скорой молила Пресвятую Богородицу помиловать, спасти сынишку и мне глупой грехи мои простить. Слава Богу и Великой Заступнице нашей все обошлось и зашивать ничего не пришлось. Но в больницу нас все таки положили.

Мест не было и поместили нас в предоперационную палату. Ночь прошла спокойно (если можно так сказать о ночи в больнице) Утром стали ждать обхода врача. Ждали долго, наконец заходит женщина в белом халате и бросает мне на ходу: "Ребеночка раздеваем до трусов я сейчас приду". Никита разделся. Ждем врача. Пять, десять минут. "Мама, я замерз" Я натянула на него свитер, сама пошла завтрак забрать. Возвращаюсь врач ругается на чем свет стоит - "почему ребенок в свитере я же сказала раздеть" Мои робкие попытки сказать, что он замерз услышаны не были. Одной рукой она переворачивает ребенка и делает укол. Тут я уже настаиваю сказать мне что это за укол. (В приемном отделении врач говорила, что возможно нам назначат уколы, но конкретно ничего сказано не было) "Что врач назначила, то и делаю!" - был мне ответ "Разговаривайте с вашим лечащим врачом!" и... завязывает Никите марлевые повязки на ручках. "Зачем?!" - возмущаюсь я. "Что бы ребенок не сорвал повязки во время операции!" - орет разозлившаяся женщина. "Какая операция?!" - уже ору я "Нам не собираются делать никакой операции!" "Вы Хусамаитдинова Маиля?" - следует мне вопрос. "Наверное мой белобрысый сынок который голенький перед вами очень похож на темненькую девочку!" - терпение мое кончается, я в панике "Что вкололи моему сыну?!" "Что вы так паникуете, мамочка?! Подумаешь поспит. Успокаивающее вкололи"

На этом можно было бы опустить занавес и не описывать как мой сын чуть не падал с высокого стула в смотровом кабинете окулиста, а врач ругалась, что "ребеночек такой сонный разбудите его", но день еще не закончился. Я попросила отпустить нас домой, и врач посчитала это возможным. (Спасибо, Господи!)

Я поехала в районную поликлинику оформлять больничный. Как заверили меня в больнице дать больничный мне может и обязан дать ЛЮБОЙ педиатр в поликлиннике. Как бы ни так! С невозмутимым видом дедушка зав. отделением просто послал меня... "приходите завтра к окулисту, сидите в общей очереди и это не мои проблемы, что ребенка нельзя таскать по улице и тем более поликлиннике лишний раз".

А на улице не открывая дверей на остановке (зачем?! ведь выходить никто не собирается!) промчался мимо нас троллейбус, который ходит очень редко. И тащились мы с ребенком по обледеневшей дороге домой пешком. Я злилась на все и всех в голове только злые слова, не хорошие очень слова... Как в мою голову пришла молитва "Буди милостив ко мне грешной, Господи!" - это чудо просто... Злость ушла, я подумала, что просто я устала очень и расплакалась. И только счастливый Никитос не понимал почему его мамочка ревет навзрыд, ведь все так хорошо закончилось?!

PS Угадайте, что он сделал первым долгом когда пришел домой, а я отошла в ванную?... Полез к кошке обниматься!

Снова о СТАРЧЕСТВЕ

Tue, 01 Feb 2005 13:14:23 GMT

Некоторые замечания игумена Авраама вполне заслуживают нашего внимания.

===========================================================================

Игумен Авраам, "Беседы с монашествующими" 1т.

О старчестве

Почему-то многие люди, которые писали о старчестве до революции или пишут о нем сейчас, упускают, как мне кажется, две очень существенные вещи. Во-первых, говоря о старчестве, почему-то ничего не говорят об умном делании. Одно с другим не связывают. Может быть, в уме человека, который рассуждает на эту тему, само собой разумеется: старчество и умное делание – две неразрывно связанные вещи. Но из текста трудно это понять. Создается такое впечатление, что возможно какое-то руководство, откровение помыслов, послушание без занятия умным деланием. По моему мнению, если не будет умного делания, если не будет занятия Иисусовой молитвой, то тогда, собственно, и руководить некем и не для чего: и вопросов никаких не будет, и проблем не будет, и отпадет нужда в таком внимательном руководстве. Потому что старчество, старческое руководство необходимо при постоянно изменяющейся, сложной, многообразной внутренней жизни. А таковой либо нет, когда человек не занимается Иисусовой молитвой, либо она есть, но не в смысле борьбы с собой и внутренней брани, а в смысле какого-то многообразия помыслов и страстей, которое есть у всех людей, но человек его не видит. И если бы какой-нибудь старец (предположим, такой бы нашелся) без помощи Иисусовой молитвы попытался человека исцелить от страстей, я думаю, это было бы практически невозможно. И потому старчество становится какой-то абстракцией. Все рассуждают о необходимости старчества: “Да, нужно старчество, потому что без него невозможно вести правильную духовную жизнь”. Это все так, но какое старчество возможно без умного делания? Зачем оно тогда вообще нужно? Кем руководить и зачем? Просто объяснить человеку, что в нем действует тьма страстей? Я думаю, понять это можно и без руководства.

Такое забвение умного делания – это первое серьезное упущение тех людей, которые пишут и рассуждают о старчестве. Более того, само умное делание без старчества возможно; человеку без руководства хотя и трудно, но все-таки можно с Божией помощью, с большими трудами, со скорбями, при помощи Иисусовой молитвы как-то преуспеть и спастись. А вот руководство без молитвы ничего не даст. Представьте себе, что человек не молится Иисусовой молитвой – не хочет, не может. Я даже не знаю, что ему объяснять. Вот он говорит, к примеру, что у него блудные помыслы, а я что ему скажу? Что это нехорошо? Все и так знают, что это нехорошо. Как ему бороться? Если бы мне велели, допустим, про Иисусову молитву ничего не говорить, то я и не знал бы, как объяснить. Так же можно сказать и обо всем остальном: о покаянии, о смирении, о рассуждении. Например, какое может быть рассуждение, если человек не молится? О чем он будет рассуждать? И потом, как в нем воздействует та благодать, которая откроет ему глаза на то, что в нем происходит? Поэтому, когда мы говорим о старчестве, мы должны понимать, что старчество – это как бы следствие умного делания, или свойство, или нечто необходимо сопутствующее умному деланию. Если бы даже какой-нибудь подвижник не имел старца, а сам подвизался в умном делании, то он приобрел бы опыт, который в какой-то степени, даже если бы он не имел особенного рассуждения, мог употребить в помощь другим людям – таким же, как он, но только еще приступающим к этому подвигу. А откуда может приобрести опыт тот, кто не молится, тот, кто не чувствует, не имеет в своей душе света, который просветил бы его и позволил увидеть свои грехи? Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что первое видение у человека, который начинает спасаться, – это видение своих грехов. А как его приобрести, если ты не молишься, если ты не умеешь смотреть внутрь себя?

Второе серьезное упущение рассуждающих о старчестве состоит в том, что всегда приводят в пример великих старцев – Паисия Величковского, Амвросия Оптинского и других, может быть широкому кругу не известных, но выдающихся по своим духовным способностям. Тут дело не в знаменитости, а действительно в духовных дарованиях. Но что же тогда нам делать? Где нам взять Амвросиев Оптинских? Можно, конечно, возвеличить отца Авраама: не замечать его недостатков, расхваливать его достоинства, и создастся такой ореол, сложится впечатление, что у нас-де отец Авраам точно как Амвросий Оптинский. Вот, например, сестра А. говорила, что я шучу как Амвросий Оптинский. Шучу-то я, может, и как Амвросий Оптинский, но в остальном, наверное, от него очень сильно отличаюсь. Но дело тут не во мне, я просто хочу сказать, что не надо думать, будто старчество возможно только тогда, когда человеком руководит какой-то выдающийся старец. Приводят в пример пользу лишь от такого руководства. Ну, хорошо. А что делать сотням монастырей, где нет таких выдающихся старцев и, может, никогда не будет? Значит, старчество там не нужно? Если ты не Амвросий Оптинский, – значит, уже все? Или тогда надо как-то раздувать авторитет своего старца или своей старицы – например, говорить, что сестра А. бесстрастная, что она худая не оттого, что просто мало ест, а оттого, что подвизается, и так далее. Можно что угодно придумать. Но получится фикция. Действительно, эти люди по-настоящему руководят, приносят пользу, но относиться-то к ним нужно разумно и понимать, что руководство более опытного монаха – это уже есть старчество. Иначе нам не надо было бы при постриге вручать монахиню или монаха восприемнику, по той причине, что он-де не Амвросий Оптинский. На самом же деле, есть такое правило, что нельзя постригать без восприемника, потому что новопостриженному необходимо руководство более опытного монаха. Вот и все. Конечно, бывают и совсем неопытные наставники, мы про это не говорим. Но в то же время нельзя все идеализировать и требовать, чтобы старец был такой, как Амвросий Оптинский, а иначе вообще никакого не надо. Это другая ошибка, очень серьезная. Потому что такое восхваление старчества фактически отрицает его как реальную монашескую деятельность, как реальное свойство и насущную необходимость монашеской жизни. Пока мы будем ждать, что из нашей среды вырастет какая-нибудь игумения Арсения или иеросхимонах Амвросий, то, пожалуй, и умрем. Нужно смотреть на вещи трезво.

Итак, когда рассуждают о старчестве, обычно делают две очень серьезные ошибки. Первая – недооценивают или просто опускают, может быть по какому-то недоразумению, важность умного делания, занятия Иисусовой молитвой, вторая – преувеличивают те требования, которые должны быть предъявлены к старцам. И таким образом, расхваливая старчество, превращают его в какую-то абстракцию, которую никак нельзя применить к жизни.

Подробнее здесь:
http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/avraam.htm

Трагедия в “раю”

Wed, 26 Jan 2005 21:21:59 GMT

Архимандрит Амвросий (Юрасов)

Трагедия в “раю”

В Юго-Восточной Азии, в Индийском океане произошло стихийное бедствие. Разве это случайность? У Господа случаев нет, ни больших, ни малых, везде Промысел Божий. Что он означает? К чему призывает нас Господь?

Человек имеет тело, есть у него и душа, душа живит тело. Когда человек совершает какой-то грех, например, гневается, из него выходит большой поток зла, в этот момент происходит нарушение в его душе. Из нее уходит благодать, и тогда страдает не только душа, но и тело. В душе пропадают мир, тишина и покой, появляется раздражение; многие впадают в истерику, начинают лить слезы. А что же происходит в теле? Может подняться давление, начаться головные боли, воспалиться печень, может открыться язва желудка, может “схватить” сердце - это признаки того, что грех вошел в наши душу и тело.

Человек - это частица природы. Преподобный Старец Силуан говорит, что малый грех одного человека влияет на судьбу всего мира. В настоящее время населения на земном шаре больше 6 миллиардов. Когда каждый человек совершает грех и не кается, не исправляется, думает только о земном, то страдает не только он, но и весь мир, природа. Природа не может понести наших грехов. И Господь через природу говорит о том, что мы неправильно ведем себя, что мы забыли о Творце Вселенной, о том, что Господь помимо земли создал Небо, приготовил вечную жизнь.

В Священном Писании, 28 главе Второзакония Господь, обращаясь к народу, говорил так: “Если ты будешь исполнять Мои законы, то придут благословения на твой дом, на твоих детей, на твой скот, на твои поля и вовремя будет изливаться дождь, и солнце вовремя будет светить, если на тебя нападут враги тысячи, ты сотнями отразишь их... если будешь нарушать Мои законы, то придут проклятия на твой дом, на твоих детей, на твой скот, на твои поля, и не вовремя будет изливаться дождь, и солнце не будет светить вовремя, если на тебя нападут сотни, то ты тысячами не отразишь врага”.

Но пусть никто не думает, что это наказание Господне. Господь это Любовь, Он никогда никого не наказывает. Наказание - от слова “наказ”. Господь дал наказ: не убивай, не прелюбодействуй, не воруй, не раздражайся, не осуждай... Когда мы грешим, сами удаляемся от Бога, лишаемся Божией благодати, защиты и попадаем в греховную западню. Мучаемся, страдаем и начинаем обвинять кого-то.

Если мы исполняем Божий наказ, все у нас хорошо, если нет - сами себя наказываем - вот и происходят землетрясения, смерчи, войны, пожары, наводнения, тайфуны, цунами. Где произошло цунами? В “земном раю”, - так люди называют эти места в странах Юго-Восточной Азии.

Душа у каждого человека по природе христианка, она стремится к Богу, к чистоте, святости, к небесному Раю, но по своей испорченности, нераскаянности принимает земной рай за настоящий. Почему у нас на эстраде все поют о любви? Потому же - душа ищет Любви - Бога, но по своей испорченности вместо Божественной Любви воспевает суррогат - страсти, блуд.

Господь приготовил нам Небо, обители рая, и душа наша должна стремится не в “райские уголки” Таиланда и Шри-Ланки, а к Своему Создателю, потому Господь и отбирает у нас эти “игрушки”.

И что это за страны? Афонский Старец Паисий рассказывал, как летел он как-то в самолете и вдруг на душе появилась такая радость, такое ликование, что он удивился: откуда это? И тут объявляют, что самолет пролетает над святым градом Иерусалимом. Старец сразу вспомнил, что это земли Христа, место Его жизни, Страдания и Воскресения... А в другой раз, когда он летел в самолете, вдруг на душе стало плохо, безотрадно. Подумал: в чем дело? И тут объявляют, что летят над Индией, а это место особое, христианства там мало, народ не знает истинного Бога, Творца Неба и земли, большинство - идолопоклонники, поклоняются не Богу, а творению Божию - благодати нет, это и почувствовала душа. Люди там признают Будду, иных “богов” - Мишну, Кришну; почитают корову, кланяются огню, солнцу, луне. Я встречался с такими людьми, один из них рассказывал: подойду к воде, немножко плесну на себя и говорю: я кланяюсь духу воды; захожу в лес, кланяюсь духу леса, а когда костер разжег, то кланяюсь духу огня... Он еще не знает Истинного Бога.

Но разве там собраны самые грешные люди?..

Далее здесь:

http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/traged.htm

Монашеский постриг - такое же Таинство, как и другие Таинства Церкви!

Wed, 26 Jan 2005 20:06:01 GMT

"...существует совершенно неправильная традиция, унаследованная от того времени, когда наша Церковь находилась под сильным влиянием западной схоластики, - проводить границу между таинствами и обрядами и относить брак к разряду таинств, а монашеский постриг - к разряду церковных церемоний, лишенных таинственного характера. Монашеский постриг - такое же таинство, как и другие таинства Церкви, потому что содержит в себе все признаки таинства. Человек, принимающий монашество, получает другое имя, подобно тому как это происходит в Крещении. Он облачается в новую одежду. Как и в таинстве Крещения, по вере Церкви, человеку прощаются грехи, в том числе и те, что являются каноническим препятствиям для принятия священного сана. И даже в самом чинопоследовании монашеского пострига оно названо таинством, когда постригающий говорит постригаемому: “Ты приступил к этому великому таинству”. Но монашество только тогда осуществляется как таинство, когда принимается по призванию, дабы стать путем внутреннего совершенствования, путем восхождения человека по той “лествице” обретения добродетелей и борьбы со страстями, которую так прекрасно изобразил в своей классической книге святой Иоанн Синайский..."

http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/alfeev.htm

====================================================================================

Признаюсь, я рада, что нашла единомышленника!

Сайт Владычнего женского монастыря

Wed, 19 Jan 2005 22:54:50 GMT

http://www.nc.fotopalomnik.ru

Заходите в гости! Будем рады!

Немного о монастыре для тех, кто собрался в паломничество:

В Серпухове есть Владычний женский монастырь. Имнно в этом монастыре и была явлена чудотворная икона "Неупиваемая Чаша". Монастырь уже несколько лет как поднят из руин.

История монастыря богата событиями, экскурсия очень интересна.

Чудотворения и исцеления происходят постоянно от мироточивого и чудотворного образа "Неупиваемая Чаша", который написан в академической манере (максимально приблеженно к самомой чудотворной иконе, которая была явлена в 1878 г. и была академического письма, а не византийского как в Высоцком монастыре).

Чудотворения и исцеления происходят и от мощей (под спудом) прп.Варлаама Серпуховского - строителя и первого игумена монастыря, ученика и келейника свт.Алексия Московского (1361год).

Образ "Введения во храм Пресвятой Богородицы" - так сегодня известный был написан именно со слов прп.Варлаама - по благословению свт.Алексия.

Кратко:

... написаная в 1377 году по благословению свт. Алексия по образу видения прп. Варлаама, бывшего еще до основания монастыря. " …видех: ангелы держат монастырь, и Захария во дверех церковных стояща и Богородицу с родителями Ея входящу; Захария же Богородицу приим и посадив на третией степени". Вследствие этого откровения монастырь был назван Введенским Владычным, первый храм в нём был освящён во имя Введения Богородицы, а икона "Введение Пресвятой Богородицы во Святая Святых", стала почитаться как чудотворная

Святые монастыря:

С 1806 по 1845 год в обители подвизалась блаженная старица Евфросиния (в миру княгиня Евдокия Вяземская). Святая пребывала в постоянной молитве, отдыхая лишь по два часа в сутки на голых досках без постели, преклонив голову на локти; ходила босая даже в зимнее время; на шее носила тяжелую железную цепь; ее пищей был только хлеб с квасом.
Святитель Филарет, Митрополит Московский и Коломенский, посещая обитель, подолгу беседовал с нею в ее келлии. Обладая даром прозорливости, она прикрывала этот дар юродством Христа ради. Несмотря на это, ее подвижническая жизнь стала известна всему городу, и многие жители приходили к ней за утешением и духовным советом. Но по вражескому навету блаженная старица была изгнана из обители и последние десять лет своей жизни провела в сельце Колюпанове Тульской области.
Блаженная преставилась 3/16 июля 1855 года и была погребена в приделе Казанской церкви села Колюпанова. Канонизирована в лике святых Тульской земли в 1988 году.

Современницей блаженной Евфросинии была старица Владычнего монастыря монахиня Еликонида. Около двадцати лет она жила в тесной келлии на втором ярусе колокольни храма св. Георгия Победоносца , где претерпела множество нападений и страхований от врага спасения. Как и матушка Евфросиния она вела жизнь блаженную. Перед кончиной Еликонида утешала сестер словами назидания и с миром отошла ко Господу в 1854 году.

Во Владычнем монастыре четыре года подвизалась преподобная схимонахиня Рахиль , ставшая в последствии старицей Бородинского монастыря. Рожденная в благочестивой купевеской семье, Мария (будущая матушка Рахиль) с детских лет отличалась любовию ко храму, к молитве и милосердием к нищим. В возрасте 14 лет она совершила паломничество в Киево-Печерскую Лавру, где ей явился преподобный Феодосий, благословивший ее на монашество. В 17 лет в Болдинском монастыре Мария исцелилась от тяжелой болезни глаз, после чего дала обет уйти из мира на служение Господу. После многочисленных странствий по монастырям России, Промыслом Божьим она наконец находит обитель в которой начинает подвиг иноческого служения, - Серпуховской Владычний монастырь. Здесь от святителя Филарета (Дроздова) она приняла иноческое пострижение с именем Павла. Затем, по просьбе настоятельницы Бородинского монастыря схиигумении Алексии, (бывшей казначеи Владычней обители) преподобная была переведена в Бородино. После пострижения в схиму с именем Рахиль в 1915 году она получила от Матери Божией благословение на подвиг старчества. В тяжелые послереволюционные годы многие приходили к преподобной и получали от нее мудрые духовные советы и благодатное утешение.
Преподобная схомонахиня Рахиль почила о Господе 27 сентября/10 октября 1928 года. А 28 июля 1996 года она была причислена к лику святых Московской Епархии.

Схимонах Гедеон подвизался в святой обители в одно время с прп. Варлаамом:
" …необыкновенный свет озарил келию Варлаама и он, оставив писало, сказал: "Приведите ко мне брата Гедеона". Гедеон же был слеп. Варлаам возложил свою руку на его голову и сказал: "Со мною ты ослеп, со мною и прозри!" И Гедеон прозрел. "Аз же днесь отхожу, - продолжал Варлаам, - ты же поживши три недели и покаяние приложив к покаянию, приходи ко мне, хотя и не хочешь; я приму тебя с радостию. Ты преставишься в церкви Божией во время перенесения Честных Даров". Гедеон воскликнул, обратясь к нему: "Пощади, молютися, не готов есмь". Варлаам же сказал: "Готов есмь уже", - и, поцеловавши святителя, преставился с миром в 5-й день мая 1377 года. Св. Алексий совершил над ним обычное погребение. Варлаам по своему завещанию был погребен на церковной паперти, потому что сам однажды сказал: "Погребите мя дабы всегда зрел церковь Пресвятыя Богородицы"; и это завещание велел блюсти в память имени его. По предречению святого Варлаама Гедеон прожил три недели и во время перенесения Честных Даров поклонился и почил о Господе. Он был погребен близ святого Варлаама".
В архивах монастыря есть свидетельства, что схимонах Гедеон вместе с прп. Варлаамом являлись во сне страждущим различными недугами и исцелял их. В "Истории русской православной церкви" митрополита Макария имя схм. Гедеона приводится в разделе святых (память5/18 мая). Сведения о канониации утеряны.
Преподобный Варлаам исцеляет от слепоты
инока Гедеона.

Игумения Валентина (1859-1936гг.) -последняя настоятельница монастыря до его закрытия в 1919 году. Известно, что с этого времени она жила возле монастыря не скрываясь, носила монашеское облачение и игуменский крест. Пользовалась большим уважением даже у руководства "Школы красных военлетов".Есть свидетельства, что при закрытии монастыря игумении Валентине являлась Божия Матерь и просила передать сестрам, что бы они не боялись выходить из монастыря, что Она их не оставит.
Похоронена на северном кладбище монастыря (точнее место погребения неизвестно).

Сегодня в монастырь передана икона игумении Валентины образ Пресвятой Богородицы "Трех радостей".

И еще многое, многое Вам расскажут сестры.

Обязательно заезжайте!!!!

http://www.nc.fotopalomnik.ru

Фотогалереи паломников и путешественников

Tue, 18 Jan 2005 04:39:03 GMT

Ура! Рада вам сообщить, дорогие друзья, что на ФОТОПАЛОМНИКЕ установлена новая галерея! Теперь все могут в ней принимать участие, делиться впечатлениями! И что особенно важно - УЧИТЬСЯ ФОТОГРАФИРОВАТЬ!

Ссылочка для Вас:

http://www.foto.fotopalomnik.ru

Об иностранцах...

Thu, 13 Jan 2005 04:24:06 GMT

Греческих купцов на Руси совсем не пускали в церковь, считая, что они осквернились от турок."Если кто-либо из них хотел остаться на Руси навсегда; то его ставили в положение оглашенного (40 дней пребывал вне церкви), затем помазывали миром, читали над ним молитвы и только после этого принимали в церковное общение. А. Мейерберг замечает, что "московитяне запрещают людям иноземной веры входить в свои церкви.".

По отношению к иностранцам инославного вероисповедания порядки были гораздо строже. Зарубежным купцам разрешали только торговать, но какое-либо духовное общение русских с ними было строго запрещено. "В деле веры они (русские) держат себя весьма далеко от иностранцев, чему мы видели с их стороны удивительные примеры", — замечает Павел Алеппский. Он же повествует, как патриарх Никон, "в высшей степени ненавидящий еретиков, выселил... франкских купцов из немцев, шведов и англичан" за пределы Москвы, так как однажды франки, пришедшие смотреть крестный ход, "не сняли шапок и не поклонились иконам и крестам". Поэтому "все купцы... даже персидские, живут в страхе, Божием и смирении. Весьма осторожным было и отношение русских к иноверцам, желавшим принять крещение. Их сначала 40 дней содержали в каком-либо монастыре, обучали истинам православной веры, а затем крестили. После этого их принимали в общение с большой любовью и не отличали от своих.

В своих записках Павел Алеппский отмечает, что Антиохийский патриарх Макарий и его спутники остались самого высокого мнения о русском благочестии и устроении церковной жизни. Патриарх даже сказал: Все эти благочестивые обычаи существовали прежде и у нас (в Антиохии), но мы их утратили, они перешли к этому народу и принесли у него плоды, коими он превзошел нас.

Архимандрит ИОАНН (Маслов), магистр богословия
Обрядовые особенности покаяннной дисциплины Древней Руси

http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/pokayan.htm

Что мы потеряли, но еще можем обрести снова

Thu, 13 Jan 2005 04:23:00 GMT

Отличительной особенностью духовной жизни русского народа было благочестие, глубоко поражавшее иностранцев. В разные периоды это отмечали многие иностранные писатели. Например, в 1523 г. католик Альберт Кампензе писал папе Клименту VII о вере и нравах московитян: "Они лучше нас (т. е. католиков. — А. И.) следуют учению Евангельскому... Причащаются весьма часто (почти всякий раз, когда собираются в церковь)... В церквах не заметно ничего неблагопристойного или бесчинного, напротив того, все, преклонив колена и простершись ниц, молятся с искренним усердием... Обмануть друг друга почитается у них ужасным, гнусным преступлением, прелюбодеяние, насилие весьма редки, противоестественные пороки совершенно неизвестны, о клятвопреступлении и богохульстве вовсе не слышно. Вообще они глубоко почитают Бога и святых Его".

Но особенно ярко и подробно описана благочестивая жизнь русского народа в XVII в. в "Путешествии" Павла Алеппского, который дивился "порядкам в русских церквах, неуклонным посещениям служб церковных". "Люди, — пишет он, — стоят от начала службы до конца неподвижно, как камни, беспрерывно кладут земные поклоны и все вместе, как бы из одних уст, поют молитвы".

В Древней Руси строгий богослужебный устав соблюдался не только в монастырях, но и во всех приходских церквах. Духовным идеалом людей того времени был монах — подвижник, всецело посвятивший себя служению Богу. Поэтому монастырский устав и определял всю жизнь русских людей. Отличие мирян состояло лишь в том, что они могли вступать в брак и заниматься мирскими делами, во всем же остальном должны были подражать монахам.

И в домашнем быту, и в общественной жизни чувствовался монастырский уклад. "У всякого в доме, — писал Павел Алеппский, — имеется бесчисленное множество икон, украшенных драгоценностями... ибо любовь их к иконам и вера весьма велики. Они зажигают перед каждой иконой по свечке утром и вечером, знатные же люди зажигают особые светильники... русские привыкли молиться непременно перед иконой, устремив на нее взор, то есть действительно преклоняться перед ней". Они отличались такой любовью к иконам, что не смотрели "на красоту изображения", а глубоко почитали любую икону, даже если это было простое изображение на бумаге или детский рисунок. Кроме образов святых, во всей Московии нельзя было видеть других изображений.

С большим благоговением совершался русскими людьми и вход в храм Божий, Входя, они полагали несколько земных поклонов, кланялись на все стороны тем, кто уже был в храме. "Что касается их крестного знамения, то... оно совершается ударом пальцев о чело, перси и плечи... так же поступают их дети, ибо вскормлены молоком веры и благочестия. Как они умеют, будучи маленькими, творить такое крестное знамение?! Как умеют кланяться присутствующим?! А мы не умели креститься подобно им, за что они насмехались над нами, говоря: "Почему вы проводите каракули на груди, а не ударяете пальцами о чело и плечи, как мы?" Мы радовались за них. Какая это благословенная страна, чисто православная! Особым почтением и уважением пользовалось у русских людей духовенство. Перед архиереем воеводы стояли с непокрытой головой, не смея сесть даже по приглашении. Так же почтительно относился народ и к простым сельским священникам. Всеобщее уважение к духовенству у русских основывалось не только на почитании сана как такового, но и на действительной духовности и нравственной высоте священников. Именно духовность русских священников была одним из источников, питавших и укреплявших веру Христову в сердцах людей.

Большим грехом у русских считалась гордость. "Гордость им совершенно чужда, и гордецов они в высшей степени ненавидят", — пишет Павел Алеппский.

В обществе православные люди вели себя со всяким смирением и взаимной почтительностью. "При входе в дом, — пишет Я. Рейтенфельс, — русский... осеняет себя крестным знамением, приветствует присутствующих, сколько бы их в доме ни было, кланяясь головой каждому особо, и только после этого начинает говорить". Что касается других грехов и пороков, то их русские христиане всячески старались искоренить и загладить доброделанием. "Подлинно это народ христианский и чрезвычайно набожен!", — восклицает Павел Алеппский.

Перед смертью русские обычно причащались и принимали монашеский постриг. "Так -делали не только старики, но и юноши, молодые женщины, завещая свое имущество монастырям и церквам... Творец даровал русским царство, которого они достойны за то, что все заботы их духовныё, а не телесные. Таковы они все. Павел Алеппский неоднократно подчеркивает, что часто и в мирской обстановке "им казалось, что они в монастыре". И хотя для него самого это было непривычно и трудно (он называет Россию "вратами борьбы, пота, трудов и пощения"), Павел справедливо отмечает, что монастырский уклад жизни не был чем-то извне насаждаемым, а, наоборот, вытекал из внутренней, сердечной потребности глубоко верующего русского народа. Внешняя строгость была лишь проявлением сосредоточенности на внутренней, "невидимой" брани, стремления очистить себя от всякой нечистоты для единения с Богом. Поэтому и в рамках строгого уклада жизни русские люди чувствовали себя естественно, свободно и просто. Описывая праздники, особенно рождественские, Павел Алеппский подчеркивает необыкновенную жизнерадостность, оптимизм русских. Его удивляет их "острый природный ум", духовная образованность, гостеприимство и радушие. В то же время он подчеркивает чрезвычайную сдержанность русских по отношению к иностранцам. Это объяснялось тем, что они с большой ревностью берегли духовный строй своей жизни, бдительно ограждая себя от чуждых влияний. Даже православных священнослужителей и монахов из-за рубежа принимали на Руси только как спутников какого-либо архиерея, либо тех, кто изъявлял желание остаться на Руси навсегда, чтобы молиться за царя, но в любом случае за ними вели строгое наблюдение, желая убедиться в их подлинной православности: "упражняются ли они непрестанно в смирении, молчании, посте молитве', или бесчинствуют и ленятся. Для исправления всех "нерадивых отправляли в дальние монастыри, а "за курение табака", как свидетельствует Павел Алеппский, предавали даже смерти. В виде исключения, по словам того же Павла Алеппского, спутников митрополита Мир Ликийских — "архимандрита... мнимых родственников и дьякона за курение табака немедленно сослали в заточение".

Архимандрит ИОАНН (Маслов), магистр богословия
Обрядовые особенности покаяннной дисциплины Древней Руси

http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/pokayan.htm

Епитимьи

Thu, 13 Jan 2005 04:20:26 GMT

Епитимии были тайные и публичные. Тайные епитимии предполагали воздержание от некоторых родов пищи (мяса, молока, меда), а также удаление на время от святыни и исполнение предписанных поклонов и молитв. С&рки таких епитимий были указаны в так называемых епитимийниках. Христианам, подвергшимся публичной епитимий, разрешалось древним уставом стоять в церкви только до литургии верных, а затем они выходили в притвор и стояли там до конца службы. Однако за вечерней и утреней им позволялось стоять в самой церкви. Эти епитимий в какой-то мере напоминали собой о покаянной дисциплине древней христианской Церкви. Так, например, Поместный Собор 1554 г. за "зломудрствование о святых иконах" наложил на дьяка И. Висковатого трехлетнюю епитимию: весь первый год он должен был плакать, стоя вне церковных дверей, и исповедовать свой грех пред всеми входящими в храм; в течение второго года — присутствовать в храме до литургии верных; на третий год — стоять в храме с верными, но без права приобщаться Святых Тайн. Только по исполнении этой епитимий ему разрешили причаститься.

Следует отметить, что публичная епитимия носила очень тяжелый характер. Грешник обязан был ежедневно посещать храм и оставаться за его дверями до окончания богослужения. Кроме того, ему запрещалось причащаться Святых Тайн до окончания епитимий, за исключением случая смертной опасности. Он лишался также антидора и святой просфоры. В поучении новопоставленному иерею епископ говорит: "Непокорнии в грехи впадающа от Церкви отлучи, от себе отжени, дондеже обратится к тебе. А от иного попа отгнанного ты не приими, приимет ли кто такового, мне возвести". Находившиеся под публичной епитимией не только не имели права делать приношения в церковь, но и отлучались от христианского общества. Церковные предписания запрещали духовному отцу входить в дома отлученных, присутствовать с ними на пиршествах и даже в одном доме. Кроме того, на исповедь не допускались те из христиан, которые не давали своего согласия отстать от греха. Но великого грешника, давшего обещание исправиться и обнаружившего покорность духовному отцу и желание исполнять его советы и заповеди, последний обязан был исповедовать.

Архимандрит ИОАНН (Маслов), магистр богословия
Обрядовые особенности покаяннной дисциплины Древней Руси

http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/pokayan.htm

Войско казачье на брало оружия в период всего Великого поста

Thu, 13 Jan 2005 04:19:33 GMT

Даже покаяние без поста напрасно есть. "Никтоже да не мнит без болезни очистить грехи, — говорит митрополит Киевский Никифор (1104—1121), — и без поста омыти скверны". "

На первой неделе Великого поста шумная русская столица словно засыпала. Никто без нужды не появлялся на улице. Магазины в первые три дня были закрыты. Все жители не производили ни продажи, ни купли, но неопустительно присутствовали за богослужением, носили простую одежду. Все питейные заведения были закрыты вплоть до пасхальной среды. Страстная седмица, как было отмечено выше, проводилась еще строже. Некоторые, наиболее ревностные христиане во весь пост не вкушали ничего приготовленного на огне, довольствуясь сухоядением, другие принимали пищу только на закате солнца. Родители заставляли поститься даже младенцев. По русской традиции, младенец мог питаться от груди матери только "два говенья", то есть менее года, после чего и он обязан был соблюдать посты. По свидетельству иностранцев, младенцев на Руси заставляли исполнять посты с двухлетнего возраста. Но если ребенок был слабый, то за него, согласно церковным постановлениям, постилась мать.

О строгости соблюдения Великого поста на Руси архидиакон Павел Алеппский, посетивший Москву с Макарием, патриархом Антиохийским, при патриархе Никоне, писал следующее: "В этот пост мы переносили с ним большие мучения, подражая им против воли, особливо в еде: мы не находили иной пищи, кроме размазни, похожей на вареный горох и бобы, ибо в этот пост вообще совсем не едят масла. По этой причине мы испытывали неописуемую муку... Как часто мы вздыхали и горевали по кушаньям нашей родины и заклинали, чтоб никто впредь (в Сирии) не жаловался на пост".

Православный русский народ с большой любовью нес подвиг поста. Ему гораздо труднее было воздержаться от спиртных напитков. И для того, чтобы предотвратить пьянство и разгул во время Великого поста, в начале поста стрельцы, по повелению царя, опечатывали все питейные дома, и они оставались закрытыми до истечения пасхальной среды. "Равным образом и в течение всего года питейные дома обыкновенно остаются закрытыми от кануна воскресенья до утра понедельника, так же делается во время больших праздников". Духовенство оказывало всемерную помощь в борьбе с этим народным пороком. "Кто не хочет поститися и ест рыбу и упивается вином, — говорит Г. К. Котошихин, — тех смиряют и отлучают власти ипопы от церкви Божий и возлагают епитимий".

Наивысшим подвигом во время поста считалось милосердие к ближним. Каждому христианину вменялось Церковью проявлять постоянную заботу о своих братьях, находящихся в бедности. "Убогия помилуйте, — говорит древнее поучение о посте, — нищих и немощных и на улице лежащих и седящих посещайте, сущая же в темницы и беде милуйте и утешайте, нагия одевайте". Милостыня бедным в Древней Руси рассматривалась как необходимая спутница говенья, придающая ему нравственную ценность. "Аще кто постится, не творя милостыни, то не успевает ничтоже".

Архимандрит ИОАНН (Маслов), магистр богословия
Обрядовые особенности покаяннной дисциплины Древней Руси

http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/pokayan.htm

...не могу понять почему на Афон не пускают русских?

Tue, 11 Jan 2005 22:33:46 GMT

Никак не могу понять почему на Афон не пускают русских? Ну хоть бы грека встретить какого... Ну чего они в самом деле?

Недавно читала о старце ДАНИИЛЕ Катунакском:

После этого нежданного отклонения корабль продолжил свой путь и, пройдя мимо Лимноса, направился к Святой Горе. В священном величии пред глазами восторженных пассажиров предстала вершина Афона. Проплывали одно за другим очертания крупных монастырей, похожих на райские обители, возведенные любящими Бога бастионы подвигов в битве "к миродержителям тьмы века сего" (Еф. 6, 12). И Богородица, Правительница здешних мест, Руководительница всех подвизающихся в брани духовной, милостиво взирала на нового сына Своего.

Ему не было нужды думать, куда отправиться: отец Арсении указал уже место его — обитель святого Пантелеймона. Проплыв мимо многих монастырей, они, наконец добрались, до этой величественной обители. В сей крепости духовной предстояло ему стать воином духовным под покровительством великомученика и целителя Пантелеймона. В то время братия монастыря насчитывала двести пятьдесят отцов - греков и русских. Русских было меньше, но число их постоянно возрастало, а вместе с этим росли также и огромные здания монастырские.

Если войти в церковный двор, сразу почувствуешь себя маленьким среди величия как бы одного из дворцов Царской России. В этом монастыре главной силой постепенно стали русские. Они построили колоссальные здания с величественными лестницами, церкви, подобные церкви Св. Покрова и св. Александра Невского, богато украшенные золотом и серебром; огромную трапезную и величественную колокольню с громадным колоколом, весом в 12 тысяч ока (1 ока — это немногим более килограмма), один из крупнейших в мире. Когда он звонит, земля содрогается, а сам звон слышно и в Карее. Было время, когда количество монахов достигало там трех тысяч человек, но сейчас, при нынешнем режиме в России, остается всего несколько отцов (Это писалось видимо в совковые годы еще, а сегодня нас попросту туда и не пускают - прим. Анна).

С 1832 года игуменом монастыря был архимандрит Герасим из Драмы. Деметриус, представ пред ним, пал ниц и стал просить, чтобы его приняли в число братии.
Игумен советовался в этом с другими отцами.
Когда они узнали, что молодой человек приехал из Смирны, некоторые стали возражать.
"Мы не желаем жить совместно с человеком из Смирны," — говорили Игумену.
"Отчего нет?" — "Знаем мы уже этих, родом из Смирны..."
"Но я прошу Вас, примите меня! Если не подойду, тогда изгоните," — настойчиво просил монахов Деметриус.
Видя такое рвение, отцы решили-таки принять его. Позже они шутя говорили ему: "Ты оправдал жителей Смирны!"
Итак, Деметриус был принят и зачтен в послушники. Первым послушанием его было келейничать у старого монаха Саввы, которому минуло уже восемьдесят пять лет.

***

Его жизнь в русском монастыре протекала спокойно, душа возрастала о Боге. Однако без испытаний и ударов нет избранников у Христа, и мирное течение времени было нарушено сильным нездоровьем отца Даниила. Он был поражен сильным нефритом. Мучительная болезнь перешла постепенно в хроническую, и долго страдал он от жестоких болей, лихорадки и головокружения.

Но мало того, подошло еще одно испытание: в обители между греческими и русскими монахами возникли распри. Около 1876 года умер игумен Савва, грек по происхождению. Избрать нового игумена оказалось делом очень трудным, так как греки желали грека, а русские — русского. Начались споры, волнения, нестроения. Отец Даниил, который благодаря честности и прямоте был избран к тому времени секретарем монастыря совместным голосованием и греков, и русских, оказался в центре всех этих беспорядков.
Дело дошло до Константинополя, и четыре представителя монастыря — двое греков, одним из которых был отец Даниил, и двое русских — предстали перед патриархом Иоакимом II (уроженцем Хиоса). Отец Даниил честно и мужественно сказал о своей позиции, но за это пришлось платить. Расплатой было изгнание из монастыря святого Пантелеймона и запрет на несколько лет жить на Святой Горе.

Изгнанный со Святой Горы, отправился отец Даниил в Фесса-лоники. Митрополитом там в те годы был владыка Иоаким (1874 — 1878), впоследствии патриарх Константинопольский Иоаким III. Изгнанник посетил иерарха и поведал ему о случившемся, а тот сразу же окружил его отеческой любовью.

"Чадо, — сказал он ему, — Церковь увенчает тебя за твое мужество оливковыми ветвями, а не высылкой".
Любовь и сочувствие владыки Иоакима очень укрепили отца Даниила, смягчили боль от несправедливого наказания. Владыка Митрополит десять дней держал его при себе, а потом определил в святой монастырь св. Анастасии в маленьком городке Базилика, рядом с Фессалониками, и там отец Даниил пробыл полгода....
=======================================================================================

Вопрос: не сами мы ли виноваты в наших бедах сегодня на Афоне? С другой стороны - не уже ли так трудно Грекам остоваться христианами и простить нас, а не вступать в конфликты с ближайшими по духу чадами Господа Иисуса Христа!?

Вот не пойму я что-то....

Фотографии монастырей Афона

Tue, 11 Jan 2005 22:32:51 GMT

Сегодня обновила фотосайт - добавлены фотографии монастырей Афона. Не всех, к сожалению, но примерно восьми. Пока. Дальше видно будет.

Посмотреть отсюда можно:
http://www.fotopalomnik.ru/foto.htm

Один день в Печорах (о.Георгий Белодуров)

Mon, 10 Jan 2005 20:42:57 GMT

..."Проповедь получилась продолжительной, но воспринималась легко, поскольку была весьма конкретна. Главная мысль ее выражалась в том, что духовный рост человека можно условно разделить на три стадии. Первая, - это знакомство человека с Божественным. Первые возбуждающие прикосновения Божией благодати, эйфория, испытываемая новоначальными. Вторая стадия - нелегкие, довольно безрадостные будни, полные труда на ниве духовной, непрерывной борьбы с грехом. Часто этот период затягивается на огромный по масштабам жизни срок. Эйфории, окрыленности здесь уже нет. Многим подобное состояние кажется гнетущим, подступают тоска и уныние. Здесь важно претерпеть. Не поддаваться обманчивому ощущению ослабления благодати. Третья стадия - период совершенства, который характеризуется ощущением возвращения благодатных даров, но не в виде чувственных переживаний, а особого духовного утешения, ибо одним из свойств совершенства является бесстрастие. Этот период наступает по прошествию многих лет, иногда перед самой смертью." ...

Далее можно прочитать здесь:
http://www.fotopalomnik.ru/gur/pech/pech.htm

С Рождеством Христовым!

Sun, 09 Jan 2005 01:12:27 GMT

На Рождество ездила в Серпухов, во Владычний монастырь, в котором была явлена чудотворная икона Матери Божией "Неупиваемая Чаша".

Все было очень здорово! Скоро выложу некоторые записи со службы, может даже с видео...

Вот некоторые ссылки на фото:

http://www.fotopalomnik.ru/fot/f/3.jpg

http://www.fotopalomnik.ru/fot/f/2.jpg

А вот супер-фотка :) Это "насельники" монастыря:

http://www.fotopalomnik.ru/fot/f/9.jpg

и

http://www.fotopalomnik.ru/fot/f/1.jpg

Бог Вам в помощь, дорогие ФОТОПАЛОМНИКИ!

Соединение человека с Богом...

Tue, 04 Jan 2005 00:19:35 GMT

Вступительная статья к книге

Старца Иосифа Ватопедского, "Ватопедские оглашения"

Издание: Богородице-Сергиева Пустынь

В православной традиции соединение человека с Богом понимается как взаимное проникновение божественного и человеческого. Святые Отцы описывают образ этого соединения посредством аллегорий и метафор. Таких, например, как раскаленный металл, который, хотя и бывает охвачен пламенем и воспринимает свет и тепло огня, все же не меняет своей сущности и остается металлом, или кристалл, освещаемый солнечными лучами. Иными словами, человек, соединяясь с Богом, сохраняет свою идентичность, не поглощается Божеством, но остается личностью, имеющей свою собственную ипостась.

Согласно православному Преданию, человеческая природа имеет в себе некую жажду Бога, склононость искать Его. Но эта первичная склонность обретает свою полноту только через Благодать Святого Духа, когда человек вступает в Церковь, принимая Крещение и Миропомазание. В то же самое время, Таинство Крещения есть «точка отсчета», начало пути. За этим Таинством следует духовное восхождение человека, который через соединение божественных даров и своей собственной свободы воспринимает все больше Благодати, чтобы быть преображенным Ею и принести на своем духовном пути добрые плоды. Это духовное восхождение освобождает человека от его «индивидуализма», от насилия падшей природы, так что он становится способным войти в полноту общения со своим Богом и с ближним. Человек приближается к союзу с Богом, выходя из самого себя и, в то же время, возвращаясь «в себя».

Никто не может приступить к Богу, к Сущему, превышающему всякое сущее, ни посредством чувств, ни посредством своей природной одаренности и ума, склонного все анализировать, сравнивать и строить умозаключения. Конечно, ум может руководствовать человека в некотором познании Бога, но это познание будет, скорее, похоже на картину, изображающую источник воды: она может быть исполнена совершенно, но она не сможет утолить жажду даже одного человека.

Поэтому чтобы приблизиться к Богу, человек должен «выйти из себя». Этот исход означает отречение от служения своим чувствам и помыслам, отказ от своего собственного «света» для того, чтобы затем «вернуться в себя» просвещенным светом Слова Божия и Благодати Святого Духа. Парадоксальным образом, «исход из себя» совпадает с «возвращением в себя», поскольку с явлением Благодати, внутренне преображающей всего человека, и в зависимости от его собственной жажды Бога человек превосходит свою ограниченность и становится новым человеком по образу Создавшаго его (Кол. 3, 10).
Соединение человека с Богом Отцы Православной Церкви назвали обожением. Учение об обожении красной нитью проходит через все святоотеческие и особенно монашеские писания...

Далее здесь:
http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/soed.htm

Готовятся обновления:

Mon, 03 Jan 2005 21:51:07 GMT

Метеоры!!! Добрый человек прислал фотографии :) Большая ему благодарность! Выложу в теч. недели.

ЗЫ

Mon, 03 Jan 2005 01:34:08 GMT

В новогоднюю ночь выложила на сайте:
несколько аудиозаписий митрополита Антония Сурожского
и архимандрита Амвросия Юрасова.

А так же песнопения:

Свято-Введенского монастыря г.Иваново
и Ново-Тихвинского монастыря г.Екатеринбург

все вот тут:

http://www.fotopalomnik.ru/04.htm

Фотопаломник привествует друзей!

Sun, 02 Jan 2005 22:52:32 GMT

Христос Воскресе!
Фотопаломник привествует друзей!

Итак, сегодня я открыла этот журнал, что бы сообщать здесь всем, кому это интересно о всяких поправках и нововведениях на моем основном сайте - ФОТОПАЛОМНИКЕ, http://www.fotopalomnik.ru

Сейчас уже поздно, продолжу завтра (заутро:)).