![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
annaol's journalLog in Create a LiveJournal Account Learn more
| You are viewing annaol's journal Log in Create a LiveJournal Account Learn more |
|
|||||||
 |
|
|
|||||
|
В гостях у ФОТОПАЛОМНИКА  Праздник Св. Иоанна Златоуста. 13/26 ноября 1974 г. Св. Монастырь Челие Доклад Архимандрита Иустина Поповича Св. Синоду Сербской Церкви в ответ на сделанный ему запрос о его мнении в связи с формальным приглашением Югославянской Римо-католической иерархии принять участие в совместной молитве и службах в течение "Недели молитвы о соединении Христиан" в период от 18 по 25 января. Напечатан в греческой газете "Ортодоксос Типос" от 1 июня 1975 г. Архим. Иустин - доктор Богословия. Был профессором Догматики Белградского университета. До того, как послать ответ на это предложение, Сербская иерархия попросила о. Иустина дать свой отзыв о нем, каковой и печатается ниже. На основании этого отзыва и других докладов Св. Синод Сербской Православной Церкви ответил отказом участвовать в экуменических молениях. 1. Преосвященнейшие Владыки, Позиция Православной Церкви в отношении еретиков - т.е. всех, кто не является православным - была установлена раз и навсегда Св. Апостолами и Святыми Отцами, т.е. боговдохновенным преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается участвовать в какой-либо общей молитве или богослужебном общении с еретиками. Ибо "какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6, 14-15). По 45 апостольскому правилу: "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви; да будет извержен". Это священное правило Святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную ("с еретиками молившийся токмо"). А в экуменических службах не совершаются ли еще и более далеко идущие смелые деяния? 32 правило Лаодикийского Собора указывает: "Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения". А на этих экуменических собраниях и сослужениях разве еретики не благословляют? - Римо-католические епископы, священники, протестантские пасторы - даже женщины. Эти указанные каноны Св. Апостолов и Отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов. Ибо римо-католичесво есть множественная ересь, а о протестантизме что можно сказать? Лучше совсем не говорить. Не говорил ли уже Св. Савва семь с половиной веков тому назад о "латинской ереси"? А с тех пор как много новых ересей Папа изобрел и "непогрешимо" догматизировал? Совершенно несомненно, что с помощью догмата о непогрешимости Папы римо-католичество стало пан-ересью. И хваленый II Ватиканский Собор не изменил этой чудовищной ереси, а скорее ее укрепил. По этой причине, если мы православные и желаем остаться таковыми, то нам приличествует придерживаться позиции св. Саввы, Марка Эфесского, Космы Этолийского, Иоанна Кронштадтского и других святых исповедников и мучеников и новомучеников Православной Церкви в отношении римо-католиков и протестантов, из коих никто не является православным в двух основных христианских догматах, т.е. Святой Троицы и Церкви. 2. Ваше Святейшество и Св. Отцы Синода, Как долго мы будем продолжать бесчестить наше святое Православие и Святосавскую Церковь нашей печальной и ужасной, противной святому преданию позицией в отношении экуменизма и Мирового Совета Церквей? Каждый искренний православный, воспитанный под водительством святых отцов, охватывается стыдом, когда читает, что православные члены 5-й Всеправославной Конференции в Женеве (8-16 июня, 1968) по вопросу об участии православных в деяниях М.С.Ц. постановили "высказать, что Православная Церковь считает себя органической частью М.С.Ц." Это постановление апокалиптически ужасно своей неправославностью и антиправославностью. Была ли необходимость для Православной Церкви, этому святейшему богочеловеческому организму, быть столь униженной таким ужасным образом, чтобы ее богословские представители - некоторые из них епископы и некоторые сербы - просили "органического" участия и включения в М.С.Ц., который, таким образом, становится новым церковным "организмом", новой "церковью", стоящей над всеми другими Церквами, в которой православные и неправославные Церкви являются только частями ("органически соединенными между собою")? Увы. Неслыханная измена и предательство! Мы отвергаем богочеловеческую православную веру, эту органическую связь с Богочеловеком и Его Святейшим Телом: православную Церковь святых Апостолов и Отцов и Вселенских Соборов - и мы хотим стать "органическими членами" еретического, гуманистического и человеко-поклоннического общества, состоящего из 263 ересей, из которых каждая есть духовная смерть. Как православные мы "члены Христовы". "Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?" (1 Кор. 6, 15). Но мы делаем это своим "органическим" соединением с Мировым Советом Церквей, который является ничем иным, как возрождением атеистического человекопоклоннического язычества. Настало наконец время для нашей Православной Святоотеческой и Святосавской Церкви, Церкви Святых Апостолов и Отцов, святых исповедников, мучеников и новомучеников перестать смешиваться церковно, иерархически и в молитве с т. н. Всемирным Советом Церквей и навсегда отказаться от какого-либо участия в совместной молитве и богослужении (каковое богослужение в Православной Церкви органически соединяется в единое целое и увенчивается Евхаристией) и вообще отказаться от какого-либо участия в каком бы то ни было церковном действовании, которое содержит в себе и выражает уникальный и неповторяемый характер Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви - всегда единой и единственной. 3. Не объединяясь с еретиками, где бы ни был их центр, в Женеве или в Риме, наша Святая Православная Церковь, всегда верная Святым Апостолам и Отцам, не откажется этим от своей христианской миссии и евангельского долга, т.е. она будет перед современным православным и неправославным миром смиренно, но смело свидетельствовать Истину Всеистины, живого и истинного Богочеловека и всеспасительную и всепреображающую силу Православия. Церковь, ведомая Христом, через свой святоотеческий дух и богословов всегда будет готова всякому требующему отчета дать отчет в нашем уповании (1 Пет. 3, 15). А наша надежда, во веки веков, является одной и единственной: Богочеловек Иисус Христос и Его Человеко-Божеское Тело, Церковь Святых Апостолов и Отцов. Православные Богословы должны участвовать не в "экуменической общей молитве", но богословских собеседованиях в Истине и об Истине, именно как делали это Святые и Богоносные Отцы в течение веков. Истина Православия и истинная вера являются "частью" только "спасаемых" (7 пр. II Всел. Соб.) Благовестие Апостолов всеистинно: "Освящение Духа и вера Истине" (2 Фесс. 2, 13). Богочеловеческая вера есть "вера истине". Суть этой веры есть Истина, есть единственная Все-Истина, то есть Богочеловек Христос. И эта Вера и эта Любовь суть сердце и сознание Православной Церкви. Все эти сокровища хранились полностью и неискаженно только в мученическом Православии святых отцов, о чем православные христиане призваны бесстрашно свидетельствовать пред лицом Запада и его лже-любви и лже-веры. Дорогие! Фотопаломник рад сообщить, что на сайте вновь установлен форум! Заходите, дорогие фотопаломники, поговорим о том-сем! :) Ссылка: http://fotopalomnik.ru/forum/index.php Эта история была написана молодой мамочкой на одном из православных форумов рунета. Лично мы с ней не знакомы, но судя по всему, все произошло именно так, как и будет сейчас здесь описано. И надо сказать, что потрясла меня не столько даже сама эта история, потому что в целом ничего неожиданного не случилось.... как может показаться сперва человеку иного, не российского пошива, а потрясла тем, что мамочка с помощью Божией нашла в себе силы описать свой рассказ безо всякого осуждения, а даже и с полезным для нас выводом. Итак... "Мамочкин подвиг... или простая история с одного православного форума...Хочу Вам рассказать о трудных днях, которые недавно довелось мне пережить. Зачем рассказать? Не знаю... Просто так, может будете молиться и впомните " а была у нас на форуме такая Ольга, которая от всяких глупых житейских передряг раздражается, помилуй ее с чадами, Господи" - и вот спасибо уж Вам будет... А началось все с того, что мы с мальчишками укладывались спать. Мы всегда так - сперва разденемся, разложимся, а потом помолимся, иконки поцелуем, или забудем помолиться... Такие уж мы... пытаемся исправиться... Я попутно о чем то своем думала, переживала и тут смотрю - младший плачет. "Что случилось, Никитос?" "Больно"... А что больно не говорит. Я смотрю, а у него кровь из глаза. Кошка на постели спать улеглась, он начал ее прогонять, она и махнула лапой. Сколько я слез пролила, всю дорогу в скорой молила Пресвятую Богородицу помиловать, спасти сынишку и мне глупой грехи мои простить. Слава Богу и Великой Заступнице нашей все обошлось и зашивать ничего не пришлось. Но в больницу нас все таки положили. Мест не было и поместили нас в предоперационную палату. Ночь прошла спокойно (если можно так сказать о ночи в больнице) Утром стали ждать обхода врача. Ждали долго, наконец заходит женщина в белом халате и бросает мне на ходу: "Ребеночка раздеваем до трусов я сейчас приду". Никита разделся. Ждем врача. Пять, десять минут. "Мама, я замерз" Я натянула на него свитер, сама пошла завтрак забрать. Возвращаюсь врач ругается на чем свет стоит - "почему ребенок в свитере я же сказала раздеть" Мои робкие попытки сказать, что он замерз услышаны не были. Одной рукой она переворачивает ребенка и делает укол. Тут я уже настаиваю сказать мне что это за укол. (В приемном отделении врач говорила, что возможно нам назначат уколы, но конкретно ничего сказано не было) "Что врач назначила, то и делаю!" - был мне ответ "Разговаривайте с вашим лечащим врачом!" и... завязывает Никите марлевые повязки на ручках. "Зачем?!" - возмущаюсь я. "Что бы ребенок не сорвал повязки во время операции!" - орет разозлившаяся женщина. "Какая операция?!" - уже ору я "Нам не собираются делать никакой операции!" "Вы Хусамаитдинова Маиля?" - следует мне вопрос. "Наверное мой белобрысый сынок который голенький перед вами очень похож на темненькую девочку!" - терпение мое кончается, я в панике "Что вкололи моему сыну?!" "Что вы так паникуете, мамочка?! Подумаешь поспит. Успокаивающее вкололи" На этом можно было бы опустить занавес и не описывать как мой сын чуть не падал с высокого стула в смотровом кабинете окулиста, а врач ругалась, что "ребеночек такой сонный разбудите его", но день еще не закончился. Я попросила отпустить нас домой, и врач посчитала это возможным. (Спасибо, Господи!) Я поехала в районную поликлинику оформлять больничный. Как заверили меня в больнице дать больничный мне может и обязан дать ЛЮБОЙ педиатр в поликлиннике. Как бы ни так! С невозмутимым видом дедушка зав. отделением просто послал меня... "приходите завтра к окулисту, сидите в общей очереди и это не мои проблемы, что ребенка нельзя таскать по улице и тем более поликлиннике лишний раз". А на улице не открывая дверей на остановке (зачем?! ведь выходить никто не собирается!) промчался мимо нас троллейбус, который ходит очень редко. И тащились мы с ребенком по обледеневшей дороге домой пешком. Я злилась на все и всех в голове только злые слова, не хорошие очень слова... Как в мою голову пришла молитва "Буди милостив ко мне грешной, Господи!" - это чудо просто... Злость ушла, я подумала, что просто я устала очень и расплакалась. И только счастливый Никитос не понимал почему его мамочка ревет навзрыд, ведь все так хорошо закончилось?! PS Угадайте, что он сделал первым долгом когда пришел домой, а я отошла в ванную?... Полез к кошке обниматься! Некоторые замечания игумена Авраама вполне заслуживают нашего внимания. ======================================== Игумен Авраам, "Беседы с монашествующими" 1т. О старчествеПочему-то многие люди, которые писали о старчестве до революции или пишут о нем сейчас, упускают, как мне кажется, две очень существенные вещи. Во-первых, говоря о старчестве, почему-то ничего не говорят об умном делании. Одно с другим не связывают. Может быть, в уме человека, который рассуждает на эту тему, само собой разумеется: старчество и умное делание – две неразрывно связанные вещи. Но из текста трудно это понять. Создается такое впечатление, что возможно какое-то руководство, откровение помыслов, послушание без занятия умным деланием. По моему мнению, если не будет умного делания, если не будет занятия Иисусовой молитвой, то тогда, собственно, и руководить некем и не для чего: и вопросов никаких не будет, и проблем не будет, и отпадет нужда в таком внимательном руководстве. Потому что старчество, старческое руководство необходимо при постоянно изменяющейся, сложной, многообразной внутренней жизни. А таковой либо нет, когда человек не занимается Иисусовой молитвой, либо она есть, но не в смысле борьбы с собой и внутренней брани, а в смысле какого-то многообразия помыслов и страстей, которое есть у всех людей, но человек его не видит. И если бы какой-нибудь старец (предположим, такой бы нашелся) без помощи Иисусовой молитвы попытался человека исцелить от страстей, я думаю, это было бы практически невозможно. И потому старчество становится какой-то абстракцией. Все рассуждают о необходимости старчества: “Да, нужно старчество, потому что без него невозможно вести правильную духовную жизнь”. Это все так, но какое старчество возможно без умного делания? Зачем оно тогда вообще нужно? Кем руководить и зачем? Просто объяснить человеку, что в нем действует тьма страстей? Я думаю, понять это можно и без руководства. Такое забвение умного делания – это первое серьезное упущение тех людей, которые пишут и рассуждают о старчестве. Более того, само умное делание без старчества возможно; человеку без руководства хотя и трудно, но все-таки можно с Божией помощью, с большими трудами, со скорбями, при помощи Иисусовой молитвы как-то преуспеть и спастись. А вот руководство без молитвы ничего не даст. Представьте себе, что человек не молится Иисусовой молитвой – не хочет, не может. Я даже не знаю, что ему объяснять. Вот он говорит, к примеру, что у него блудные помыслы, а я что ему скажу? Что это нехорошо? Все и так знают, что это нехорошо. Как ему бороться? Если бы мне велели, допустим, про Иисусову молитву ничего не говорить, то я и не знал бы, как объяснить. Так же можно сказать и обо всем остальном: о покаянии, о смирении, о рассуждении. Например, какое может быть рассуждение, если человек не молится? О чем он будет рассуждать? И потом, как в нем воздействует та благодать, которая откроет ему глаза на то, что в нем происходит? Поэтому, когда мы говорим о старчестве, мы должны понимать, что старчество – это как бы следствие умного делания, или свойство, или нечто необходимо сопутствующее умному деланию. Если бы даже какой-нибудь подвижник не имел старца, а сам подвизался в умном делании, то он приобрел бы опыт, который в какой-то степени, даже если бы он не имел особенного рассуждения, мог употребить в помощь другим людям – таким же, как он, но только еще приступающим к этому подвигу. А откуда может приобрести опыт тот, кто не молится, тот, кто не чувствует, не имеет в своей душе света, который просветил бы его и позволил увидеть свои грехи? Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что первое видение у человека, который начинает спасаться, – это видение своих грехов. А как его приобрести, если ты не молишься, если ты не умеешь смотреть внутрь себя? Второе серьезное упущение рассуждающих о старчестве состоит в том, что всегда приводят в пример великих старцев – Паисия Величковского, Амвросия Оптинского и других, может быть широкому кругу не известных, но выдающихся по своим духовным способностям. Тут дело не в знаменитости, а действительно в духовных дарованиях. Но что же тогда нам делать? Где нам взять Амвросиев Оптинских? Можно, конечно, возвеличить отца Авраама: не замечать его недостатков, расхваливать его достоинства, и создастся такой ореол, сложится впечатление, что у нас-де отец Авраам точно как Амвросий Оптинский. Вот, например, сестра А. говорила, что я шучу как Амвросий Оптинский. Шучу-то я, может, и как Амвросий Оптинский, но в остальном, наверное, от него очень сильно отличаюсь. Но дело тут не во мне, я просто хочу сказать, что не надо думать, будто старчество возможно только тогда, когда человеком руководит какой-то выдающийся старец. Приводят в пример пользу лишь от такого руководства. Ну, хорошо. А что делать сотням монастырей, где нет таких выдающихся старцев и, может, никогда не будет? Значит, старчество там не нужно? Если ты не Амвросий Оптинский, – значит, уже все? Или тогда надо как-то раздувать авторитет своего старца или своей старицы – например, говорить, что сестра А. бесстрастная, что она худая не оттого, что просто мало ест, а оттого, что подвизается, и так далее. Можно что угодно придумать. Но получится фикция. Действительно, эти люди по-настоящему руководят, приносят пользу, но относиться-то к ним нужно разумно и понимать, что руководство более опытного монаха – это уже есть старчество. Иначе нам не надо было бы при постриге вручать монахиню или монаха восприемнику, по той причине, что он-де не Амвросий Оптинский. На самом же деле, есть такое правило, что нельзя постригать без восприемника, потому что новопостриженному необходимо руководство более опытного монаха. Вот и все. Конечно, бывают и совсем неопытные наставники, мы про это не говорим. Но в то же время нельзя все идеализировать и требовать, чтобы старец был такой, как Амвросий Оптинский, а иначе вообще никакого не надо. Это другая ошибка, очень серьезная. Потому что такое восхваление старчества фактически отрицает его как реальную монашескую деятельность, как реальное свойство и насущную необходимость монашеской жизни. Пока мы будем ждать, что из нашей среды вырастет какая-нибудь игумения Арсения или иеросхимонах Амвросий, то, пожалуй, и умрем. Нужно смотреть на вещи трезво. Итак, когда рассуждают о старчестве, обычно делают две очень серьезные ошибки. Первая – недооценивают или просто опускают, может быть по какому-то недоразумению, важность умного делания, занятия Иисусовой молитвой, вторая – преувеличивают те требования, которые должны быть предъявлены к старцам. И таким образом, расхваливая старчество, превращают его в какую-то абстракцию, которую никак нельзя применить к жизни. Подробнее здесь: http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/av Архимандрит Амвросий (Юрасов)Трагедия в “раю”В Юго-Восточной Азии, в Индийском океане произошло стихийное бедствие. Разве это случайность? У Господа случаев нет, ни больших, ни малых, везде Промысел Божий. Что он означает? К чему призывает нас Господь? Человек имеет тело, есть у него и душа, душа живит тело. Когда человек совершает какой-то грех, например, гневается, из него выходит большой поток зла, в этот момент происходит нарушение в его душе. Из нее уходит благодать, и тогда страдает не только душа, но и тело. В душе пропадают мир, тишина и покой, появляется раздражение; многие впадают в истерику, начинают лить слезы. А что же происходит в теле? Может подняться давление, начаться головные боли, воспалиться печень, может открыться язва желудка, может “схватить” сердце - это признаки того, что грех вошел в наши душу и тело. Человек - это частица природы. Преподобный Старец Силуан говорит, что малый грех одного человека влияет на судьбу всего мира. В настоящее время населения на земном шаре больше 6 миллиардов. Когда каждый человек совершает грех и не кается, не исправляется, думает только о земном, то страдает не только он, но и весь мир, природа. Природа не может понести наших грехов. И Господь через природу говорит о том, что мы неправильно ведем себя, что мы забыли о Творце Вселенной, о том, что Господь помимо земли создал Небо, приготовил вечную жизнь. В Священном Писании, 28 главе Второзакония Господь, обращаясь к народу, говорил так: “Если ты будешь исполнять Мои законы, то придут благословения на твой дом, на твоих детей, на твой скот, на твои поля и вовремя будет изливаться дождь, и солнце вовремя будет светить, если на тебя нападут враги тысячи, ты сотнями отразишь их... если будешь нарушать Мои законы, то придут проклятия на твой дом, на твоих детей, на твой скот, на твои поля, и не вовремя будет изливаться дождь, и солнце не будет светить вовремя, если на тебя нападут сотни, то ты тысячами не отразишь врага”. Но пусть никто не думает, что это наказание Господне. Господь это Любовь, Он никогда никого не наказывает. Наказание - от слова “наказ”. Господь дал наказ: не убивай, не прелюбодействуй, не воруй, не раздражайся, не осуждай... Когда мы грешим, сами удаляемся от Бога, лишаемся Божией благодати, защиты и попадаем в греховную западню. Мучаемся, страдаем и начинаем обвинять кого-то. Если мы исполняем Божий наказ, все у нас хорошо, если нет - сами себя наказываем - вот и происходят землетрясения, смерчи, войны, пожары, наводнения, тайфуны, цунами. Где произошло цунами? В “земном раю”, - так люди называют эти места в странах Юго-Восточной Азии. Душа у каждого человека по природе христианка, она стремится к Богу, к чистоте, святости, к небесному Раю, но по своей испорченности, нераскаянности принимает земной рай за настоящий. Почему у нас на эстраде все поют о любви? Потому же - душа ищет Любви - Бога, но по своей испорченности вместо Божественной Любви воспевает суррогат - страсти, блуд. Господь приготовил нам Небо, обители рая, и душа наша должна стремится не в “райские уголки” Таиланда и Шри-Ланки, а к Своему Создателю, потому Господь и отбирает у нас эти “игрушки”. И что это за страны? Афонский Старец Паисий рассказывал, как летел он как-то в самолете и вдруг на душе появилась такая радость, такое ликование, что он удивился: откуда это? И тут объявляют, что самолет пролетает над святым градом Иерусалимом. Старец сразу вспомнил, что это земли Христа, место Его жизни, Страдания и Воскресения... А в другой раз, когда он летел в самолете, вдруг на душе стало плохо, безотрадно. Подумал: в чем дело? И тут объявляют, что летят над Индией, а это место особое, христианства там мало, народ не знает истинного Бога, Творца Неба и земли, большинство - идолопоклонники, поклоняются не Богу, а творению Божию - благодати нет, это и почувствовала душа. Люди там признают Будду, иных “богов” - Мишну, Кришну; почитают корову, кланяются огню, солнцу, луне. Я встречался с такими людьми, один из них рассказывал: подойду к воде, немножко плесну на себя и говорю: я кланяюсь духу воды; захожу в лес, кланяюсь духу леса, а когда костер разжег, то кланяюсь духу огня... Он еще не знает Истинного Бога. Но разве там собраны самые грешные люди?.. Далее здесь: http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/tr "...существует совершенно неправильная традиция, унаследованная от того времени, когда наша Церковь находилась под сильным влиянием западной схоластики, - проводить границу между таинствами и обрядами и относить брак к разряду таинств, а монашеский постриг - к разряду церковных церемоний, лишенных таинственного характера. Монашеский постриг - такое же таинство, как и другие таинства Церкви, потому что содержит в себе все признаки таинства. Человек, принимающий монашество, получает другое имя, подобно тому как это происходит в Крещении. Он облачается в новую одежду. Как и в таинстве Крещения, по вере Церкви, человеку прощаются грехи, в том числе и те, что являются каноническим препятствиям для принятия священного сана. И даже в самом чинопоследовании монашеского пострига оно названо таинством, когда постригающий говорит постригаемому: “Ты приступил к этому великому таинству”. Но монашество только тогда осуществляется как таинство, когда принимается по призванию, дабы стать путем внутреннего совершенствования, путем восхождения человека по той “лествице” обретения добродетелей и борьбы со страстями, которую так прекрасно изобразил в своей классической книге святой Иоанн Синайский..." http://www.fotopalomnik.ru/bib/2/al ======================================== Признаюсь, я рада, что нашла единомышленника! http://www.nc.fotopalomnik.ru Заходите в гости! Будем рады! Немного о монастыре для тех, кто собрался в паломничество: В Серпухове есть Владычний женский монастырь. Имнно в этом монастыре и была явлена чудотворная икона "Неупиваемая Чаша". Монастырь уже несколько лет как поднят из руин. История монастыря богата событиями, экскурсия очень интересна. Чудотворения и исцеления происходят постоянно от мироточивого и чудотворного образа "Неупиваемая Чаша", который написан в академической манере (максимально приблеженно к самомой чудотворной иконе, которая была явлена в 1878 г. и была академического письма, а не византийского как в Высоцком монастыре). Чудотворения и исцеления происходят и от мощей (под спудом) прп.Варлаама Серпуховского - строителя и первого игумена монастыря, ученика и келейника свт.Алексия Московского (1361год). Образ "Введения во храм Пресвятой Богородицы" - так сегодня известный был написан именно со слов прп.Варлаама - по благословению свт.Алексия. Кратко: ... написаная в 1377 году по благословению свт. Алексия по образу видения прп. Варлаама, бывшего еще до основания монастыря. " …видех: ангелы держат монастырь, и Захария во дверех церковных стояща и Богородицу с родителями Ея входящу; Захария же Богородицу приим и посадив на третией степени". Вследствие этого откровения монастырь был назван Введенским Владычным, первый храм в нём был освящён во имя Введения Богородицы, а икона "Введение Пресвятой Богородицы во Святая Святых", стала почитаться как чудотворная Святые монастыря: С 1806 по 1845 год в обители подвизалась блаженная старица Евфросиния (в миру княгиня Евдокия Вяземская). Святая пребывала в постоянной молитве, отдыхая лишь по два часа в сутки на голых досках без постели, преклонив голову на локти; ходила босая даже в зимнее время; на шее носила тяжелую железную цепь; ее пищей был только хлеб с квасом. Святитель Филарет, Митрополит Московский и Коломенский, посещая обитель, подолгу беседовал с нею в ее келлии. Обладая даром прозорливости, она прикрывала этот дар юродством Христа ради. Несмотря на это, ее подвижническая жизнь стала известна всему городу, и многие жители приходили к ней за утешением и духовным советом. Но по вражескому навету блаженная старица была изгнана из обители и последние десять лет своей жизни провела в сельце Колюпанове Тульской области. Блаженная преставилась 3/16 июля 1855 года и была погребена в приделе Казанской церкви села Колюпанова. Канонизирована в лике святых Тульской земли в 1988 году. Современницей блаженной Евфросинии была старица Владычнего монастыря монахиня Еликонида. Около двадцати лет она жила в тесной келлии на втором ярусе колокольни храма св. Георгия Победоносца , где претерпела множество нападений и страхований от врага спасения. Как и матушка Евфросиния она вела жизнь блаженную. Перед кончиной Еликонида утешала сестер словами назидания и с миром отошла ко Господу в 1854 году. Во Владычнем монастыре четыре года подвизалась преподобная схимонахиня Рахиль , ставшая в последствии старицей Бородинского монастыря. Рожденная в благочестивой купевеской семье, Мария (будущая матушка Рахиль) с детских лет отличалась любовию ко храму, к молитве и милосердием к нищим. В возрасте 14 лет она совершила паломничество в Киево-Печерскую Лавру, где ей явился преподобный Феодосий, благословивший ее на монашество. В 17 лет в Болдинском монастыре Мария исцелилась от тяжелой болезни глаз, после чего дала обет уйти из мира на служение Господу. После многочисленных странствий по монастырям России, Промыслом Божьим она наконец находит обитель в которой начинает подвиг иноческого служения, - Серпуховской Владычний монастырь. Здесь от святителя Филарета (Дроздова) она приняла иноческое пострижение с именем Павла. Затем, по просьбе настоятельницы Бородинского монастыря схиигумении Алексии, (бывшей казначеи Владычней обители) преподобная была переведена в Бородино. После пострижения в схиму с именем Рахиль в 1915 году она получила от Матери Божией благословение на подвиг старчества. В тяжелые послереволюционные годы многие приходили к преподобной и получали от нее мудрые духовные советы и благодатное утешение. Преподобная схомонахиня Рахиль почила о Господе 27 сентября/10 октября 1928 года. А 28 июля 1996 года она была причислена к лику святых Московской Епархии. Схимонах Гедеон подвизался в святой обители в одно время с прп. Варлаамом: " …необыкновенный свет озарил келию Варлаама и он, оставив писало, сказал: "Приведите ко мне брата Гедеона". Гедеон же был слеп. Варлаам возложил свою руку на его голову и сказал: "Со мною ты ослеп, со мною и прозри!" И Гедеон прозрел. "Аз же днесь отхожу, - продолжал Варлаам, - ты же поживши три недели и покаяние приложив к покаянию, приходи ко мне, хотя и не хочешь; я приму тебя с радостию. Ты преставишься в церкви Божией во время перенесения Честных Даров". Гедеон воскликнул, обратясь к нему: "Пощади, молютися, не готов есмь". Варлаам же сказал: "Готов есмь уже", - и, поцеловавши святителя, преставился с миром в 5-й день мая 1377 года. Св. Алексий совершил над ним обычное погребение. Варлаам по своему завещанию был погребен на церковной паперти, потому что сам однажды сказал: "Погребите мя дабы всегда зрел церковь Пресвятыя Богородицы"; и это завещание велел блюсти в память имени его. По предречению святого Варлаама Гедеон прожил три недели и во время перенесения Честных Даров поклонился и почил о Господе. Он был погребен близ святого Варлаама". В архивах монастыря есть свидетельства, что схимонах Гедеон вместе с прп. Варлаамом являлись во сне страждущим различными недугами и исцелял их. В "Истории русской православной церкви" митрополита Макария имя схм. Гедеона приводится в разделе святых (память5/18 мая). Сведения о канониации утеряны. Преподобный Варлаам исцеляет от слепоты инока Гедеона. Игумения Валентина (1859-1936гг.) -последняя настоятельница монастыря до его закрытия в 1919 году. Известно, что с этого времени она жила возле монастыря не скрываясь, носила монашеское облачение и игуменский крест. Пользовалась большим уважением даже у руководства "Школы красных военлетов".Есть свидетельства, что при закрытии монастыря игумении Валентине являлась Божия Матерь и просила передать сестрам, что бы они не боялись выходить из монастыря, что Она их не оставит. Похоронена на северном кладбище монастыря (точнее место погребения неизвестно). Сегодня в монастырь передана икона игумении Валентины образ Пресвятой Богородицы "Трех радостей". И еще многое, многое Вам расскажут сестры. Обязательно заезжайте!!!! http://www.nc.fotopalomnik.ru Ура! Рада вам сообщить, дорогие друзья, что на ФОТОПАЛОМНИКЕ установлена новая галерея! Теперь все могут в ней принимать участие, делиться впечатлениями! И что особенно важно - УЧИТЬСЯ ФОТОГРАФИРОВАТЬ! Ссылочка для Вас: http://www.foto.fotopalomnik.ru Друзья! Вы останетесь счастливы посетив этот чудный монастырь! Матушка внимательна и добра, разруха, сестер почти нет... Если Вы окажете помощь этому восстанавливающемуся монастырю - Господь поможет Вам! И матушка помянет Вас в святых молитвах. Сайт монастыря: http://www.nicolos.org.ru Николаевский Клобуков женский монастырьКлобуков общежительный монастырь расположен при слиянии рек Кашински и Вонжи, в северо-восточной части города Кашина. По преданию «когда свт. Иоанн, архиепископ Новгородский, ехал на бесе в Иерусалим, то у него на пути через Кашин упал с головы клобук». Где клобук был найден, там святитель повелел поставить монастырь. Год основания обители неизвестен; тем не менее достоверно известно, что она уже существовала в 20-х годах XIV в. Около 1420-го года в этот монастырь пришел Матфей Кожин, впоследствии прп. Макарий, основатель Калязинского монастыря. Преподобный искал уединения; он отрекся от мира, принял монашество и несколько лет провел в Клобуковом монастыре, пока не удалился в пустыню. В первое время Клобуков монастырь процветал, но после Екатерининских реформ уже не находился в таких благоприятных обстоятельствах. Монастырь был немноголюден. Величайшую драгоценность обители составляет келия преп. Макария, в которой он положил начало иноческих подвигов. Она существует с 1425 года и успела, конечно, обветшать. После революции монастырь просуществовал недолго. Рассказывают, что однажды всех монахов посадили в машину и увезли в неизвестном направлении. Впоследствии в зданиях обители разместился Кашинский мясокомбинат. В келье прп. Макария был устроен забойный цех. Конец деятельности мясокомбината положил пожар, произошедший в конце 80-х гг., который уничтожил все имущество предприятия и почти не повредил монастырские постройки. Монастырь вновь открыт 18.07.1994 г. Восстановительные работы в монастыре начались 14 октября 1995 г. По началу монастырь был мужским. Но после его передали монахиням. Вот уже три года в святой обители подвизаются сестры. Долго в монастыре отсутствавало пригодное жилье. И сегодня сестрам приходится не легко. Но по воскресным и праздничным дням в надвратной церкви св. Алексия обязательно совершается богослужение. Уважаемые жители Твери! Православные братья и сестры! 13 января, в день отдания праздника Рождества Христова, случилось трагическое событие – был совершен поджог вновь построенного храма преподобного Серафима Саровского на Волынском кладбище в Тверском микрорайоне Соминка, где 15 января, в день его памяти должна была состояться первая служба. Храму нанесен большой ущерб – уничтожен притвор, куда злоумышленники налили через окно горючую жидкость, пришел в негодность иконостас, все внутренне убранство, а сам храм изнутри выгорел. Это не первая попытка поджога и других актов религиозного экстремизма, совершаемых в этом месте. Несколько раз уничтожались поклонные и надгробные кресты. Община храма неоднократно обращалась в УВД и к властям о принятии мер по ограждению от подобных посягательств на права верующих. Однако реальных действий с их стороны по защите православной святыни не было предпринято, вследствие чего совершен акт вандализма. Жители Твери также должным образом не отреагировали на призыв по защите храма. Что это, излишняя успокоенность и благодушие или бессилие перед теми, кто оскверняет святыни и глумится над Верой Православной? Кто не защищает свою веру, свои святыни, тот оставляет себя беззащитным перед сатанинскими силами. Не имея крепости в вере, человек в конечном итоге отдает на поругание самого себя, своих близких, свое отечество. Для всех нас этот случай должен стать уроком бдительности, укрепить и сплотить нас вокруг Православной Церкви, дать возможность проявить свои христианские добродетели: милосердие, взаимопомощь, добросердечие. Поэтому обращаемся ко всем жителям Твери, представителям областной и городской власти, депутатам, силовым структурам, предпринимателям: помогите Христа ради восстановить сгоревший православный храм и оградить его от дальнейших нападений вандалов, не дайте своим безразличием прекратиться православной жизни в этом месте. Пусть каждый определит для себя степень участия в этом богоугодном деле: у кого есть средства – пусть поможет деньгами, у кого есть ресурсы – материалами, у кого рабочие руки – трудом во славу Божию, и все вместе мы должны усилить нашу молитву ко Господу о спасении заблудших и восстановлении поруганного храма Божьего. Если мы не сделаем этого, отдадим святыню на поругание, не сможем защитить нашу Веру Православную, вина за это будут на всех нас и каждый понесет свой ответ перед Богом. Произошедшее событие не есть частное дело небольшой православной общины, именно в этом месте сконцентрировалось противостояние с силами зла, это для нас то испытание, в котором познаются истинные защитники веры. Бог поругаем не бывает, поэтому рано или поздно совершителям и соучастникам этого акта религиозного экстремизма придется дать ответ перед Богом и народом. Архиепископ Тверской и Кашинский ВИКТОР Члены Епархиального совета ======================================== Друзья, скажите, доколе Земля Русская будет терпеть это безчинство? |
|||||||
|
|
|
|||||